关于对联的由来和寓意是什么（简述对联历史）-钰翎珑科普网

对联，又叫楹联，刈子，联语等，它是以两牛字等长，句式一致，平仄谐调，语意相联系的汉字序列为载体而构成的一种独立文体。多用挂于或贴于墙壁、楹柱等处，以抒发思想感情。对联植根于中国民族传统文化沃土，熔诗经之对偶规范，诸子百家之理论，辞赋之修辞文采和骈文之对仗声律于一炉、唐诗风范格韵与民间桃符形式融为一体，主题丰富，风格各异，融情意韵形之美于一炉，收雅于俗。这一我国特有的民族文学传统艺术形式有着悠久的历史，经历了千余年而长盛不衰，受到了社会各界大众的青睐，已成为我网文艺自花园里一朵玲珑耀眼的奇葩。

对联之渊源，可追溯至桃符。桃符，亦称仙木，即占人过春节时挂在大门两侧，绘有相传镇邪除妖神荼、郁垒神像等图案的桃木板。以后桃符渐趋简化，其上仅画符咒，或仅作“神茶”，郁垒之名。此桃符每岁除夕一换，王安石《元日》所写“千门万户瞳瞳日，总以新桃换旧符”即是指此事，故古人又将春联称作“桃符”。但此桃符只为求神灭祸，祈愿吉祥如意，并无独立运用对仗句子之自觉，尚不具有文学意义之对联。五代时期，符咒与“神荼”，“郁垒”之名渐渐为联语所取代，据说是出于后蜀君主孟昶一时兴起之意，后蜀广政二十七年（964），孟昶忽然下旨，命令群臣用桃符书写对句，以比试才情，群臣书写后，孟昶均不满，最后，孟昶干脆亲自提笔，书写联语：新春纳余庆，嘉节期长春，此后，这种用桃符书写对联的方式慢慢进入民问，并为民众所喜闻乐见，流传也越来越广泛，尽管此五言联未必为中国历代文人所熟知，但也未必为中国历代士人所熟知，而且多为“春联”所熟知，也未必为中国古代文人所熟知。

从文学本身的发展规律审视，对联的产生经历了一个漫长的历史过程。《诗经》，《楚辞》，诸子百家著作，汉赋，唐诗以及其他古典文学着作，对偶句都是对联最初的表现形式。《诗经》，中国文学史上最早的诗歌总集。共收录西周初年到春秋中叶前后500年间诗305首。分《风》（160首），《雅》（105首），《颂》（40首）三节。《诗经》里已经有不少对偶句，比如《小雅·采薇》里的“昔者去之，杨柳依依；今人来之，以为雨雪霏霏”，又比如《大雅·旱麓》里的“鸢飞戾天，鱼跳渊；岂弟君子，遐不作人。”《诗经》对偶句排列组合工整，字数均等，在后世唐诗及对联形成过程中，起着极其重要的启示作用。春秋末年，历代封建统治者都搜罗了不少文人志士，以达到巩固其政权之目的。在此情况下，知识分子内部逐渐出现各种学派，各种学派之间相互辩难，竞放异彩。我国思想领域出现百家争鸣”的局面，出现了象孔子，墨子，老子，荀子，庄子这样的着名人物，产生了以儒家，墨家，道家为代表的一系列流派学术体系。诸子学说阐述精辟，尤其注重语言精炼，文中大量对偶句，可视为对联的雏形，例如：《情欲信，辞欲巧》，以及《尚书·益陈谟》所提到的“满招损，谦受益”，《论语·雍也》“乘肥马，衣轻裘”、《论语·述而》“君子坦荡荡，小人常戚戚”等等，《楚辞》源于战国楚国，屈原所作《离骚》，作为辞赋之祖，《离骚》体成为中国古代最悠久的抒情诗，给后世对联体带来了质朴的营养，也使《离骚》成为中国古代最古老的对仗体。

汉代是中国古代文化繁荣的时代，大量文学家如贾谊，枚乘，司马相如，王褒，扬雄，班固的赋作对仗整齐，比单行散句具有更特殊的美感形态。及至魏晋南北朝，因进一步追求语言的整齐华美，才发展出一种新文体──骈文。骈文对句较多，与汉赋对句相比，句式对仗整齐，音韵协调，是向前迈进了一大步。

隋时期，中国古代文学达到鼎盛。有些文人墨客爱把妙笔浓缩在对句中，一时间形成“摘句鉴赏评风”的时风，出现一大批著名作家和传世佳作。在这些精品中，有相当部分不仅有对仗工丽之佳句，而且还有对联之典范，比如李白“三山半青天，两水分水白鹭洲”、“天水一色，风月无边”，杜甫“一去紫台接朔漠，独留青冢到黄昏”，白居易“猿攀立啼苦，雁点湖上飞”、李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、骆宾王“楼看沧海日，门庭若市浙江潮”。可见，唐代文化之兴盛，奠定了对联创作之基础，提高了白身之规矩，使得对联异军突起，形成独立之风格。

宋以后，对联因受到诗词影响，对仗上更加考究。其时对联作者冂并不鲜见，对联使用范围亦有扩大，由宫廷园囿，庶民百姓门庭，楹柱，传至名胜古迹，寺庙廊院。明清时期，对联达到顶峰。统治阶级重视骈文、对联，也把它们纳入科举考试的范围。文人把时局政见，流派纷争以对联方式表现出来。对联运用之广泛，遍布社会各阶层，蔚为大观。对联无论从内容和艺术两方面来说，都已发展到一个空前的水平。例如“四水江之首，四时夏之次，先生居于江夏，孰为第孰为次？”（张之涧出）“三教儒为先，三才人为后，小子本儒，何敢为天下先！”（梁启超《对句》）“读好书，耕好书，学好书则行；创大业，守大业，知大业则行。”

关于对联的由来和寓意是什么（简述对联历史）

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