中元节百科又称鬼节（一分钟了解中元节的真正来历）-钰翎珑科普网

“鬼节”的正式名称应称为“中元节”，是道教、佛教、儒教三大信仰体系集中展现的中国传统节日。

道教的《修行记》中说：“七月中元时，地官下降，定出了世间的吉凶，道士便昼夜念经”。而佛教是在阴历七月十五日进行“盂兰法会”的，按《盂兰盆经》的说法，每年的七月十五日中，往往用“孝慈”来回忆自己所生的父母，以报答父母的生养之恩云云。儒家则必须于当日祭祀祖先。

无论是道教、佛教还是儒家，祭祀方法虽有不同，但此节日主要围绕鬼魂而设，相当于一个安魂之节，因此，这三种思想的种种仪式均以此为中心。

“鬼节”的由来据说应首先源于佛教。《颜氏家训·终制篇》中写道：“如报罔极之德、霜露之非、时有斋供、与七月半盂之兰盆、望在汝者。”由此可见，那时南北朝时已没有七月半这个节日。但这一段中，说的“有时斋供”和“七月，半盂兰盆”分了两件事情，估计就是“斋供”祭亲，让先人不被冻饿于阴间；但“盂兰盆会”却是借助于佛之“法力”，祈请诸佛摆脱阴间亡亲之苦，谓之超度。由此可知，此时七月中旬中元节虽有一些祭祖风俗，但尚未形成某种仪式，此节日主要用于供佛。

道教中元节，主要祈祷免罪。道教称正月初一至六月为“天官”、七月至十二月为“地官”、正月十五为“上元”、七月十五为“中元”、十月十五日为“后元”、“水官”。北魏道士寇谦之把三元分别附在三位神人身上，说一个名叫陈子祷的人与龙王的三个女儿结为夫妻，分别在十五、七月十五、十月十五日生有天官、地官和水官三弟，神一般，法力无边，被敕封为“三元大帝”，分别负责赐福、赦罪和解厄三大事，在人间建有三官庙，以供祀。

和道教中元节“赦罪”类似，佛教中元节“盂兰盆会”同样为死去亡人摆脱痛苦而举办。据《佛祖统纪》载：“盂兰盆会”始见于梁武帝时期。《燕京岁时记》中引用《释氏要览》的说法：“盂兰盆是天竺国语，犹华言解倒悬。”“倒悬”实际上讲的就是堕落在“饿鬼道”中的鬼魂，倒挂受苦之意，“解倒悬”就是减轻倒悬之苦。

《盂兰盆经》中说目连修罗汉时，以天眼见其亡母住恶鬼中，遂送米予母，然米未入则化火炭。目连不得不跑来向佛祖求助，佛祖向他建议：“当十方众僧众威神之力者为解脱”。并且要目连在七月十五僧自恣时，“当是七世父母乃现父母厄难中具米百味五果香、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽天下之甘、以荐盆、供养十方大德众僧众”。目连不得不听佛祖的话，如法设供品，其母方才摆脱饿鬼之路。目连救了妈妈，并建议佛祖：“将来世佛徒行孝，也应奉持盂兰盆。”佛祖答曰“大善”，此后后人传为所有孝顺子孙皆应做“盂兰盆会”、诵经施食、俗称“放焰口”等，成了佛教徒们追荐先祖的常例。

事实上目连救母饿鬼道之传说，以至产生“盂兰盆会”祭祖习俗，无不说明佛教中国化之演进，佛教徒“盂兰盆会”之实施，已夹杂在本土儒家孝道观念中，也给后人在七月半祭祀祖先代替供佛带来可能性。因此在唐代，该寺设立“盂兰盆会”更蔚然成风。

《岁华纪丽》中写到中原地区“释氏盂兰盆盛，在这一天”。唐代宗很好佛，王缙做宰相时，曾于七月十五在宫内道场内设置盂兰盆，饰以名贵黄金翠玉，造价几十万，又设高祖下七帝之神坐，有幡节龙伞衣裳之制度，其上分别书有各帝名於幡中，由宫抬至寺院展出，排开仪仗、百僚分官、排於光顺门候驾。幡花鼓舞和近呼道路成了每年中元节时的一道风景线。

至宋代，“中元节”正式定型为糅合道教，佛教及儒家思想与民间信仰诸多元素，祭祀祖先与追荐亡灵为主的传统节日。孟元老《东京梦华录》载：北宋都城中元节期间，节日前些日子市井中开始出售冥器靴鞋，幞头帽子，金犀假带，五彩衣服等和印出售尊胜目连经的货物。“又用竹竿斫成三足，高达三五尺，上织灯窝状，称盂兰盆、挂目连衣冥钱于上烧。构肆乐人自七夕后，遂移作杂剧《目连救母》，至十五日止，人数倍增”；陆游在《老学庵笔记》卷七也记载：“故皆残暑也，但在七月中。俗以为望日具素馔享先制，组竹为盆盎，贮纸为钱，承一竹焚化…今人以是日祀祖而通行于大江南北”。

逢年过节，百姓们用素食来养活先人，而他们本身更是食素。《武林旧事》记载祭祀祖先按惯例应使用新米，新酱，冥衣，时果，彩缎和面棋等，也有使用“麻谷窠儿”等，意为不报“秋成之意”；鸡冠花供先人食用，叫“洗手花”。除家中祭祖之外，城外若有新坟者，照例出城祭拜。

寺庙宫观亦于此日普行其事，设道坛以祭亡灵。有钱人也要把和尚请到家去“于家中设醮，饭僧荐哀之”。庙内设立“盂兰盆会”，还要举行放灯活动，以便点亮阴间、度幽冥深处之鬼。宫廷还进行放灯，而政府则放宽了僧侣的控制。此日“一应僧尼寺院大小设斋解制，称‘法岁同圆之日’。自解制以来，禅教僧尼由就给予假起单者，或以行脚，或以归受，无不拘执”。

明清时，“中元节”和前朝一样，寺庙里也会举办“盂兰盆会”活动，老百姓也会祭祖扫墓。《帝京景物略》中写道京师，“上坟就像清明的时候”，人们“或做小袋过去祭祀。甫止，辄在墓中掏促编织，袋满即欢，秫竿肩还。”但南北方的习俗仍略有差异，南方的中元节除祭祖外，也要祭孤魂野鬼。谢肇浙的《五杂俎》中写道：“闽人以中元节为重，家置先人牌位以祭之，燎楮陌上。女具父母衣冠祀笏等，笼之纱帛，名曰纱箱，寄之父母家中，夜具斋馄饨楮钱延坐市中，祝祭掩鬼，名曰施饮食。”

祭祖之余还有个主要娱乐活动就是放河灯。这时放灯与宋代相比娱乐气息浓厚，鬼气减少而人气增加。陆启浤《北京岁华记》中记载：“中元节之前，上家清明，各寺院设立盂兰盆会时，长椿寺盛况空前。晦日指地藏佛诞时供奉香烛的地方、积水潭、泡子湖有一盏水灯。”《帝京景物略》中记述中元节：“年中元日夜，盂兰盆会、寺僧聚会、放灯莲花，曰灯花、曰花灯。酒人嬉水，漫烟为凫雁龟鱼之水，水与火激射，以萎花焦叶为度。乃夕者，梵吹鼓铙而燕歌弦管而沉沉昧旦也。”

中元节期间，适逢一年之中暑气未全消、秋风乍起之时，在闷热了一天之后，夕阳西下之时，城内外到处水面上都亮着一盏随波光粼粼、千万盏荷花，璀璨若群星，使明清两代的北京城少些肃穆，多些亲和，尽管祭祖仍是首要事件，但宗教上超度地狱亡灵仍一如既往，但在一般人看来，它已不再是可怕的死亡气息了，它是一种聚会玩乐般的生活场景。就连饮食也有着种种寓意。譬如广州，“与龙眼花果相馈遗者谓之‘结缘’。在北京，则是“吃鳇鱼，为盛事”。

中元节百科又称鬼节（一分钟了解中元节的真正来历）

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